Documents social and cultural anthropology 13 results

"This paper provides a framework for understanding the ways in which social processes produce social inequality. Specifically, we focus on a particular type of social process that has received limited attention in the literature and in which inter-subjective meaning-making is central: cultural processes. Much of the literature on inequality has focused on the actions of dominant actors and institutions in gaining access to material and non-material resources, or on how ecological effects cause unequal access to material resources. In contrast, we focus on processes that contribute to the production (and reproduction) of inequality through the routine and taken-for-granted actions of both dominant and subordinate actors. We highlight two types of cultural processes: identification and rationalization. We describe and illustrate four processes that we consider to be significant analytical exemplars of these two types of cultural processes: racialization and stigmatization (for identification) and standardization and evaluation (for rationalization). We argue that attention to such cultural processes is critical and complementary to current explanations of social inequality."

"Depuis cinq siècles que les Européens se sont lancés à la découverte et à la conquête de la planète, ils ont multiplié les observations directes de peuples égalitaires, que celles-ci soient le fait de voyageurs, de missionnaires ou, bien sûr, d'hommes de science. On s'est ainsi étonné depuis longtemps, en Occident, de ces tribus étranges où les biens matériels circulaient de main en main comme si personne ne se souciait de savoir à qui ils devaient appartenir ; où la hiérarchie était inconnue et où les "chefs", quand il y en avait, ne se faisaient pas obéir ; où l'idée même qu'on puisse posséder des terres ou des animaux paraissait saugrenue, et celle qu'on puisse commander ou exploiter des êtres humains, repoussante."

"The social construction of illness is a major research perspective in medical sociology. This article traces the roots of this perspective and presents three overarching constructionist findings. First, some illnesses are particularly embedded with cultural meaning -which is not directly derived from the nature of the condition--that shapes how society responds to those afflicted and influences the experience of that illness. Second, all illnesses are socially constructed at the experiential level, based on how individuals come to understand and live with their illness. Third, medical knowledge about illness and disease is not necessarily given by nature but is constructed and developed by claims-makers and interested parties. We address central policy implications of each of these findings and discuss fruitful directions for policy-relevant research in a social constructionist tradition. Social constructionism provides an important counterpoint to medicine's largely deterministic approaches to disease and illness, and it can help us broaden policy deliberations and decisions."

"Le refus de la connaissance scolaire par les fils d'ouvriers et le sentiment qu'ils "en savent plus" font écho à l'idée très répandue dans les classes populaires de la supériorité de la pratique : "Un brin de zèle vaut une bibliothèque de diplômes", annonce un grand placard placé dans l'atelier. L'aptitude pratique vient toujours en premier ; elle est préalable à toute autre forme de savoir. Alors que le petit-bourgeois considère les diplômes comme un moyen d'accroître les choix qui s'offrent à lui, du point de vue de la classe ouvrière, si le savoir ne se justifie pas, il faut le rejeter. De l'école à l'usine, ce livre rend compte de la façon dont, en désorganisant l'encadrement scolaire, en s'opposant aux "fayots", "les gars" privilégient leur sortie du système scolaire, anticipant le fait que l'école ne leur promet aucun avenir collectif en dehors du travail manuel. Ce classique de la sociologie du monde ouvrier est suivi d'un entretien avec l'auteur réalisé en 2011 et d'une postface de Sylvain Laurens et Julian Mischi."

"Que font les ouvriers de leur temps libre ? Une enquête, menée à Montbard (Côte-d'Or) dans les années 1980, révèle une culture ouvrière à son apogée. L'univers masculin s'organise autour du travail à-côté, tiers espace libéré des contraintes de l'usine et de la maison, où foisonnent les activités réalisées pour soi et pour les siens. Les “bricoles” effectuées sans souci du gain alimentent les échanges entre ménages. D'autres activités permettent d'arrondir le mois au prix d'un sur-travail. Elles livrent les clés d'un ethos ouvrier : goût de l'activité pour elle-même, division marquée de l'espace et des activités selon le genre, valorisation des pratiques alimentaires et de la récupération, usages ni contemplatifs ni ascétiques de l'espace naturel, stricte exigence d'égalité entre pairs."

"Living with people who differ -racially, ethnically, religiously, or economically- is the most urgent challenge facing civil society today. We tend socially to avoid engaging with people unlike ourselves, and modern politics encourages the politics of the tribe rather than of the city. In this thought-provoking book, Richard Sennett discusses why this has happened and what might be done about it.

Sennett contends that cooperation is a craft, and the foundations for skillful cooperation lie in learning to listen well and discuss rather than debate. In Together he explores how people can cooperate online, on street corners, in schools, at work, and in local politics. He traces the evolution of cooperative rituals from medieval times to today, and in situations as diverse as slave communities, socialist groups in Paris, and workers on Wall Street. Divided into three parts, the book addresses the nature of cooperation, why it has become weak, and how it could be strengthened. The author warns that we must learn the craft of cooperation if we are to make our complex society prosper, yet he reassures us that we can do this, for the capacity for cooperation is embedded in human nature."

"La pandémie du Covid-19, qui toucha une immense partie de la planète et transforma la vie quotidienne de millions de personnes, engendra une profusion de commentaires et d'analyses qui témoigne d'une volonté de gérer l'inconnu dans les termes du connu, et ce faisant, de redonner du sens à travers des récits plus ou moins organisés. L'espace social français offre un exemple particulièrement intéressant de polyphonie de discours relevant des mondes médical, politique, médiatique, économique, juridique, religieux, intellectuel et des réseaux sociaux, autant de mondes parcourus par des dynamiques et des contradictions internes."

""Les enseignements de la pandémie de Covid-19 au révélateur de sa science anthropologique, mais aussi de ses convictions et de ses engagements d'Homme : voilà les trésors que partage Pascal Picq dans ce dense dialogue, qui met comme jamais en lumière les attributs de "l'évolution" : plus que jamais, en effet, à l'épreuve de l'événement sanitaire, économique, social, (géo)politique, entrepreneurial, qui frappe la planète, n'est-il pas capital de se placer en situation, en condition, en volonté de s'adapter ? Jamais autant qu'aujourd'hui n'a été espérée une "société évolutionnaire", jamais autant qu'aujourd'hui n'est apparue aussi cardinale la conscience que chaque décision, chaque acte accompli maintenant détermine le "jeu des possibles" des générations futures. Oui, il s'agit bien de s'adapter. Ou de prendre le risque de disparaître." Denis Lafay."

"Inequality has become a defining feature of our time and concerns are growing that artificial intelligence, human-enhancement and global ecological breakdown could cause levels to spiral upwards. Although public disapproval of current inequalities is widespread, studies also show that people don't desire equality, but prefer ‘fair', still significant inequalities. Here, I argue these preferences are rooted in ideals of meritocracy and intuitive notions of free will; values that'll become increasingly tenuous in a future of human enhancement, where they could legitimise mass inequalities. Maintaining an illusion of free will is often argued to be needed to disincentivise immoral behaviour, but it also creates a vicious feedback: It provides social legitimacy to substantial inequalities, which exacerbate precisely those immoral behaviours that the illusion is intended to mitigate. However, meritocratic values, and their foundational notion of individual agency, are neither natural nor inevitable – they're mediated by social practices. To see what egalitarian practices may look like, I review the rich anthropology literature on egalitarian societies. This highlights an irony, in that the meritocratic ideals proposed by contemporary politicians as a remedy to entrenched inequalities are the same values seen as the origin of inequality in existing egalitarian societies around the world."